长篇小说《山本》初论:“实境”与“虚境”合而为一

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2018-06-04

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  《山本》分别由人民文学出版社(上)、作家出版社2018年4月出版发行  甫一进入《山本》的世界,即迅速被其富有象征意味的细节洪流所吸引。 贾平凹写人状物的才情得到了可谓淋漓尽致的发挥。

他写陆菊人眼中的自然物色:某一日天色向晚,陆菊人“坐在坡上的栲树下,望见九天玄女庙后边的山头都向西倾斜,上边布满了无数条路,好像是绳索捆绑了山头往前走,那云就烧红了,后来又褪去,天暗下来,星星便出来了。

”他写涡镇所以得名的涡潭的奇特景象:“涡潭平常看上去平平静静,水波不兴,一半的黑河水浊着,一半的白河水清着”,但一有外部的触动,那涡潭就动起来,“先还是像太极图中的双鱼状,接着如磨盘在推动”,且“旋转得越来越急,呼呼地响,能把什么都吸进去翻腾搅拌似的”。

  但翻腾搅拌之后,一切终将归于平静,归于水波不兴的安宁状态,然而一俟有新的触动,复又翻腾搅拌声势浩大。 这种阴阳交替、四时转换、循环不已的状态,恰好对应着涡镇以至秦岭历史人事的反复:“那年月是战乱着,如果中国是瓷器,是一地碎片的年代。

大的战争在秦岭之北之南错综复杂地爆发,各种硝烟都吹进了秦岭,秦岭里就有了那么多的飞禽奔兽,那么多的魑魅魍魉”。

如是种种,“一尽着中国的世事,完全着中国文化的表演”。   当岁月悠然逝去之后,“一切成为历史”,而且“灿烂早已萧瑟,躁动归于沉寂,回头看去,真是倪云林所说:生死穷达之境,利衰毁誉之场,自其拘者观之,盖有不胜悲者,自其达者观之,殆不值一笑也”。 秦岭的历史人事,实为“巨大的灾难”,却也是“一场荒唐”。

若干人事所构成的历史终将烟消云散,秦岭却“什么也没改变,依然山高水长,苍苍莽莽”。 一如《三国演义》开篇所言:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。 是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。

”  与人事的热闹形成鲜明对照的,是天地万物、千秋万岁的大静。 而在人事反复与自然运化之际,日子也悄然行进,转瞬即十有三年,那开篇处的“吉穴”却未如传说的那般灵验——井氏兄弟均未“成事”就相继殒命。 天地万物运行之道的另一种表征,就是日有起落,月有圆缺,物有成毁,人事亦有生死、穷达,势所必然、理有固然。

“人事”与“自然”,在此并没有主客、物我的截然之分,而是处于一种原初的混同之境,表征着人与物齐同的世界的丰富和复杂。

  与作品开端处陆菊人眼中细致的自然物色相对应的,是类似《百年孤独》开篇包含过去、现在和未来三种时间维度的宏大历史视域:“陆菊人怎么能想得到啊,十三年前,就是她带来的那三分胭脂地,竟然使涡镇的世事全变了。

”此种由自然物色及普通人事构成的扎实紧密的细部描述,与宏大历史总体视域之间的对照,构成了《山本》中的“小”“大”之辩。 而秦岭20世纪二三十年代的历史人事,与更为宏阔的中国大历史之间的对照,则构成了《山本》的“近”“远”之辩。 细小事件及日常生活的详细铺陈,与宏大历史的参差纠葛,以及特定时段发生在秦岭的若干历史人事,与千年中国历史的相互参照,共同构成了《山本》多维的世界面向和复杂的精神层次。

  作为《山本》的“前史”,《老生》以正文的四个故事,分别指称20世纪中国四个重要时间节点的历史主题,并以不同的历史时段中人事规则的同义反复,彰显出历史的非进步特征,从而呈现出不同于线性历史的循环历史。 这是《老生》的“实境”,而其“虚境”乃是《山海经》中的若干段落。 以中华民族始源性文献《山海经》为参照视域,并以华夏民族的本真形象为参照,20世纪中国历史与人事的问题便不难察知。 《老生》的视域与境界,在《山本》中得到更为圆融的呈现。 发生在涡镇以及秦岭中的历史人事与自然物色构成了其“实境”,而宽展师父、陈先生的人生信念,以及作为基本背景的自然运化和所蕴含的义理,共同构成了《山本》的“虚境”。

前者为历史、为人事,后者则为自然、为天道。 就像《红楼梦》,一半写人和,一半写天道,二者合而为一,便是《山本》的根本性意义。   延此思路,则可知《山本》中由诸种意象精心营构的圆融自足世界的重心,并非以陆菊人、井宗秀等各色人等为代表的涡镇世界,亦非涡镇世界与井宗丞、阮天保等共同构成的秦岭世界,而是更为广大、虚拟的意义空间——秦岭。

“秦岭”包含着象征的意义,一如贾平凹在题记中开宗明义所论,“秦岭”乃是一条龙脉,它“提携了黄河长江,统领着北方南方”,乃是“中国最伟大的山”。 而发生在这一山中的自然及人事,也就具有了指称“中国”的寓意。

其思路是“涡镇——秦岭——中国”,或者说就是“20世纪二三十年代的历史——一个世纪的历史——包含千年兴废的中国大历史”。

而此中各色人等也表征着中国文化的不同面向,井宗秀、井宗丞、陆菊人等精进的人生态度约略近于儒家式人格,宽展师父和130庙则代表着佛禅的意趣,陈先生的思想虽更具包容性,但其核心仍属道家。 如此由小历史到大历史的演绎,以及由不同思想所塑造的文化人格形象及其历史变化,表征中国文化在时代进程中的不同表现。 这无疑有着“全息”的意义,其中既包含着对20世纪二三十年代历史的观察,也包含着更为宏大的历史运行法则。 即以若干意象编织出关于中国历史和未来走势的“文化学密码”,不拘时空,无论古今,均可推演其运行之道。   《山本》写历史,写宏大历史中的各类群体、不同阶层,以及个人命运兴衰际遇、起废沉浮、悲欢离合,却不能将之视为一般意义上的“历史小说”。

若费力考证其中涉及的历史史实,并以“史实”为依据质疑《山本》历史叙述的合理性,则不免胶柱鼓瑟、缘木求鱼,失之偏狭。   无论历史人事,还是自然物色,在根本性意义上,处于同一的状态。 “人事”未必高明于“自然”,也未必能彻底超脱自然运化之道。

而在古典思想“天”“地”“人”意义上观照人世,则关于历史人事复杂纠缠的问题,就有了另一种更具超越性解释的可能。 这在《红楼梦》中得到充分的发挥。 “正是此种天地人三维空间的确立”,《红楼梦》得以成为“人类历史文化的全息图像”,而蕴含着难以穷尽的丰富历史和现实寓意。 《山本》的境界庶几近之。   贾平凹以“秦岭”为极具包容性和象征意义的虚拟空间,其中包含着历史、文化和自然所营构的多重世界。

这个世界在时间上虽然实指20世纪二三十年代,在空间上实指“秦岭”。 但其根本性的意义所指,却并不局限于地理意义上之“秦岭”和时间意义上的20世纪二三十年代。 贾平凹以20世纪二三十年代的秦岭故事为基本材料,试图营构的是像《红楼梦》一样关于中国历史文化的全息图像。

其间既包括历史转折、人事起伏、自然流变,也包括文化、人在这个世界中的不同表现。

陆菊人、井宗秀、井宗丞等等代表着此种文化普通意义上的实践层面,陈先生、宽展师父及其所寄居的130庙,涡镇的城隍庙等则代表着文化的理论或精神层面,二者之间自然有若干交汇,但同样在混乱的世事中“完成着中国文化的表演”。 其所表征的历史和文化状态,自然也不局限于“秦岭”和20世纪二三十年代,而有着指称更为宏阔的历史、仍在流变中的现实和可能的未来愿景的深层寓意。   一言以蔽之,《山本》的要义,在于对更为宽广的历史人事的宏阔省察,一种在天人之际的意义上对历史人事、自然运化的洞见。 其所敞开的世界与蕴含的意义,有待在古今贯通的思想及审美视域中进行更为恰切的理论说明。

  (作者:杨辉,系陕西师范大学文学院副教授)+1。